http://www.ddtx.com/smile/index.php zh-cn http://www.ddtx.com/smile/read.php?920 江边晚风 <> Mon, 31 Oct 2011 02:05:31 +0000 http://www.ddtx.com/smile/read.php?920
春去了秋天，
海棠谢了芙蓉开。
往事如水悠悠逝，
几度风雨几度虹。
心渐远，
意难留。
顾盼惘前路，
辗转觅归途。
何处夕阳共余晖？
珠瑙尽，
今生定。
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]]> http://www.ddtx.com/smile/read.php?919 江边晚风 <> Tue, 18 Oct 2011 14:05:28 +0000 http://www.ddtx.com/smile/read.php?919     其实，每个故事每个事件，都有不同的理解。我们先从个体狼的立场上来讲，如果你是它们，你愿意出去吗？没人愿意出去吧？珍惜生命，我认为这并不是错误的。从个体狼的角度上讲，这个做法和结局，是最符合常理的，趋利避害是每一种生物的本能，没有理由要求个体都很高尚无私。但从狼群的整体来看，必须派一只狼去死，从此来挽救整个狼群。这种时候，需要的不是个体的道德，而是组织的公正和顾全大局。这个狼群必须有个首领，组织大家民主表决派谁去。在这种情形下，群龙无首，全死是必然的，甚至还可能会发生内斗，一部分狼也许在饥饿难忍之际，为了存活下去，吃掉另一些狼都有可能。
    在人类社会中，虽然组织永远漏洞百出，永远不合人意，但只要有社会化在，就必须存在组织。另一方面，现实情况又往往是，组织为了它自己的利益，反而伤害大局和他人。所以我们最重要的问题是，如何去完善组织（管理体制），使它更公正、透明、高效，为全体、为大局服务。
    联想到最近小悦悦被两辆车辗压，18路人漠然不施救的报道，无数的网友感到悲愤交加、痛心疾首。是的，我们为这个社会感到寒心，不断地谴责18个路人和两个司机的道德和良心，也谴责整个社会的道德和良心。我觉得我们去谴责道德，不如去追寻事情背后的原因，并解决导致这些原因的问题。1、18个路人，仅是路人，是随机的，不是特定的群体，所以他们代表的是我们大众，其它的人未必比他们更高尚更热心更有道德和良心（从整体几率上讲，就是大约18/19的社会人，都会和他们一样的做法），所以我们除了要问，为什么你们没良心，更要问，为什么大家不去救？怎么样大家才会去救；2、第19个人，老太太虽然去救了，但她的施救方法欠妥当。从视频上看，老太太把小女孩拖到边上，对于一个没有施救常识的人来说，去挪动一个身受重伤的人，很有可能对其造成二次伤害。解决第一个问题，道德和良心只是一个方面，如果每个社会人都有足够的道德和良心，那还需要社会组织干嘛？需要警察干嘛？需要监狱干嘛？我们需要确保当事人无法自救时，目击者有施救的义务，必须要救的；另外，要确保施救者不受到其它伤害，解决他们施救的后顾之忧。这些都需要规章制度或者法律来确定。解决第二个问题，普及急救常识。没急救常识的，打120急救，打110报警，设置路障。
    这个故事，这个事件，以及最近的许多事件、许多社会现象（有毒的食品，医与药的关系，炒房等所有的社会热门问题），也许并没有直接的关联。在我看来，它们有一个必须引起我们注意的共同点就是，如何通过组织（社会各级管理者，管理制度）来保障整个社会的平衡，优化大家的生存环境。我相信，大部分人还是愿意帮助他人的。人类社会发展到今天，需要的不是一群顺从无知的子民，而是有责任感的关注社会的公民。舆论要疏不要赌；制度要完善修正不要固步自封。
    社会的管理者，不能拿道德和良心去要求别人，而要给道德和良心以很好的土壤和空气，那么道德和良心才能生长得繁荣昌盛。 ]]> http://www.ddtx.com/smile/read.php?917 江边晚风 <> Mon, 17 Oct 2011 12:44:02 +0000 http://www.ddtx.com/smile/read.php?917     那个故事始终烙记于心，觉得那是活生生的生命的写照。我们的一生，从抓住滕条开始，到老鼠咬断滕条结束。想回回不去，只有眼睁睁地看到那个必定的结局越来越接近，滕断命丧，却无能为力。
    时间似乎是那只追在身后的老虎，时间似乎是那只在咬着生命之绳的老鼠。潜意识里，心总在不停地奔跑，无法停止，或者是自我不敢停下来，怕被时间吞噬了。
    那是焦虑吗？其实我一直不知道那就是某种焦虑。我一直以为，我有足够的智慧，足够宽广的心胸，来明了并放下这一切。却发现我的事实并非如此，而只是自我暗示如此。
    也许正因缺少自内而外的安宁笃定，于是着迷于外界一些透着安宁的情境与物件。纵然真切明了，亦常感被时间所追赶。于是，喜欢那些瓷器、石头、布艺，这些安静的东西，似乎给我以时间停止的暗示，让我感到某些暂时的停歇。
    我拼命地跑，为了不被时间赶上。却忘了思考我要跑到哪里去。渐渐地，习以为常地，把时间与外界的需求混淆起来，把自己的内心放置一旁。赶在早八点之前上班，赶在晚六点之前烧好饭，赶在晚八点半前让女儿睡觉，赶着完成各种各样的工作，赶着兑现对他人各种各样有说没说的承诺，赶着实现这个世界所谓的人生的价值，却不是很清楚自己的内心真正想要实现的价值。
    疾走，或者奔跑，那是我走路最常见的两种姿态。我不带表，也知道此时是几点几分，误差很小。时间，它就在我心上跑啊，踩得我疼，我哪能不清楚？
    我尝试着不像往常那样下了班狂奔着去买菜，在超市大步流星地拿上自己在路上就想好的东西，直冲收银台，回家洗切炒，绝对统筹安排N步同行。我尝试着去淡忘时间，尝试在下班的路上，慢慢地走，抬头看到云彩带着夕阳的光泽，飞机飞过时留下的两条云线渐渐晕散，斜布在天空。
    蜉蝣朝生夕死，那是生命的短暂吗？那不是。每种生命都有自己存在的方式和形态。无需感慨蜉蝣的短暂，也无需羡慕乌龟的长寿。循环往复的生命，是这不可知的自然的极小部分，不是人类所能控的。就像一只细菌无法懂得一个人。
    时间不是要吃我的饿狼，不是会溜走的流沙，也不是待我穿越的无边荒漠。表面上，它只是人类的某种标识方法；本质上，是事物存在的第四维度。
    其实流逝的既非我们的时间，也非时间里的我们。
    就让他们，都静静地，存在。
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]]> http://www.ddtx.com/smile/read.php?916 江边晚风 <> Mon, 10 Oct 2011 00:48:51 +0000 http://www.ddtx.com/smile/read.php?916     想起初中那段时光，每天用网兜提个饭盒和菜罐，往返于学校和家之间。山路，和田间小路，45分钟左右的路程，十四、五岁的一群孩子。像这样起雾的季节，早晨走到学校，额前的头发湿了一片；晚秋的露水，常会把球鞋都打湿；寒冬腊月的时候，到学校米饭儿都结了冰，因为学校淘米太挤，我都在家淘好米装好水带到学校直接蒸。
    初二学地理，我们把世界各地的地理奇迹，对应我们一路的山坡、狭谷、田野的特点命名。比如，我们管山边那一条深谷，称为东非大峡谷。
    路经一个村庄，路边那户人家的狗，我非常害怕，尤其是有时候做完值日很迟独自回家的时候，吓得胆战心惊。村子的房前屋后，都是竹林，下雪的时候，雪压变了竹枝，覆盖了路面，我们从下面钻过去。一片白雪茫茫，那是瑶琳仙境啊。
    那段生活也许并不优越，却充满欢乐美好。调皮的男生常会搞些恶作剧，一群孩子笑笑闹闹。去上学时，也会三三两两，叫上一起走，顶着蒙蒙晨曦。
    人生一直没有明确的目标，并不知道自己想要的生活，接受着生活给予的一切，没有怀疑和叛逆过那些必然要做要承受的事。而今20年过去了，随着自己不断成熟、学会思考，也在不断颠覆从前所受的一系列教育思想。我们曾经处于一个缺失人性的教育体系中，诸如读书是为了跳出农门。但话说回来，不管怎样，历史的发展都有它每个时代的特点，没有怨悔。只是今天回头看时，我觉得生命最美的状态，在于成为他自己，按他自己的特点、方式自在地舒展，与他人他物和谐共处。成绩好未必就是优点，成绩差未必就是缺点；全面发展未必就是优点，偏课也未必就是缺点；等等。让每个人成为他自己，自在自然。 ]]> http://www.ddtx.com/smile/read.php?913 江边晚风 <> Sun, 04 Sep 2011 09:54:46 +0000 http://www.ddtx.com/smile/read.php?913     桐庐上午十点多出去，直接开到日照，到达时晚上八点多。
    途经阳澄湖服务区，中饭。这个服务区是我见过最美的服务区啦，像个公园一样~
    PP阳澄湖
    从苏州到南通，于苏通大桥跨越长江。从桥上看，水面像雪地一样，如若静止，一大片的灰白。长江里的大小船只密密麻麻，这一段的船咋这么多类。。。繁荣的工业，繁忙的商业，让人感觉很振奋。工业革命无疑给人类的生活品质带来了质的飞跃，但其对全球资源的需求和环境的破坏，也是重大的改变。城市，像一个个巨大的黑洞，不断扩张，大口大口吞噬着地球的绿色。人类需要一场新的革命，形成新的价值观和社会生产组织模式，才能走出工业社会的偏执，走进一个更广的世界。
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]]> http://www.ddtx.com/smile/read.php?911 江边晚风 <> Thu, 28 Jul 2011 02:35:57 +0000 http://www.ddtx.com/smile/read.php?911     这个特殊的地方，它是我们新婚蜜月旅行之地，曾在那里自助玩了十天，在丽江大研古镇的书苑客栈住了五个晚上。而今将近九年时间过去了，幸福和悲伤，留在记忆里，也延伸在生活中。物是人非，物非人是，日子以它纷繁丰富的样子继续着，无法用简单的词语来描绘过往的生活和心情，一切是否还是心中的样子？
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]]> http://www.ddtx.com/smile/read.php?908 江边晚风 <> Mon, 13 Jun 2011 01:02:55 +0000 http://www.ddtx.com/smile/read.php?908     阿诺斯和阿尔娜进入了缪斯的魔法城。
    在魔法城，每个人都在造房子。
    要走出魔法城，必须破解魔法城的咒语，要破解咒语，必须先造好一个完整的房子。而房子造得好坏，决定了走出魔法城之后的去向。
    魔法城的魔法是，所造的房子，每一砖每一瓦都必须两人一起去完成，才能生效，否则，造得再好也将毁于一旦。
    阿诺斯和阿尔娜决心用毕生的精力，造一座精美绝伦、举世无双的永恒之塔，因为他们都是人间顶尖的建筑师，造房子是他们最擅长的拿手好戏。
    采集材料，造房子，采集材料，造房子。。。。永恒之塔打下了最牢固的地基，有了最稳妥的框架，日复一日，它逐渐显出轮廓，令人惊叹！毫无疑问，它真的是举世无双的。
    除了永恒之塔，阿诺斯还有很多设计理想，他想建一座庙宇，想建一座宫殿，甚至宿舍、饭堂、厕所……谁叫他是人间顶尖的建筑师呢？他在人间从未实现理想，人们埋没了他。到了魔法城，他一心惦念，要用更多的作品征服他人。
    看，曾经那些最蹩脚的工匠们，都造了好几所房子呢。看，他们的房子横七竖八，简值称不上是个房子，只是材料的堆积而已，阿诺斯嘲笑着。他开始着手实现他的那些理想。
    但是，阿诺斯有个致命的弱点——他不会建地基。
    于是，他求助阿尔娜：“亲爱的阿尔娜，我的地基倒了，为什么为什么？我的设计才华，我的建筑天才，难道就永远被困于地基而无法施展吗？”
    阿尔娜说：“亲爱的阿诺斯，虽然那是个弱点，可是我们的地基已经建好了，它牢固无比，永远都不会倒。虽然那是个弱点，可是它影响不了我们旷世的作品，也阻碍不了你才能的发挥了。在这里，你已经过了那一关，一起来造好我们的永恒之塔！”
    阿诺斯依然内心不服，他下定决定，一定要学会自己造地基，去实现他的建筑理想。
    阿诺斯借着外出找材料的机会，一次次尝试着，攻克难关。
    若干年过去了，阿诺斯觉得自己的水平有了很大的长进，决定着手建造他的庙宇。
    眼看着时光流逝，而永恒之塔的建造速度越来越慢，阿尔娜很着急。





    阿尔娜催毁了他们的永恒之塔。
    阿尔娜心力已经倾尽，随着催毁的永恒之塔，她的躯体也消散在灰烬中。
    阿诺斯再也走不出魔法城。
]]> http://www.ddtx.com/smile/read.php?906 江边晚风 <> Mon, 30 May 2011 02:08:54 +0000 http://www.ddtx.com/smile/read.php?906     午后阳光直射，
    恍如盛夏的热烈。
    心底深处，似那骄阳中低矮树木下的空间，
    阴冷潮湿。
    阳光与阴暗，咫尺之间，一线之隔，无法逾越。
    命定的，悲喜人生，各有各的福份。

    醉了，
    突然很轻，
    飘浮在空中，恍惚的，迷幻的。
    无力，我的心和我的身体。
    就让我，忘了你，忘了，你是谁，
    也忘了我自己。
    再没有忧伤。
    在阳光盛开的五月，
    沉睡。 ]]> http://www.ddtx.com/smile/read.php?905 江边晚风 <> Sun, 22 May 2011 13:29:55 +0000 http://www.ddtx.com/smile/read.php?905     如曾经浅淡的心事，
    如曾经无痕的轻语。
    亦如今日尘外一寐，
    远离了烦忧。
    就让生活是生活本来的样子，
    就让心就是心本来的样子。
    山是山，水是水，
    你是你，我是我，
    我们是我们。
    五月，薰衣草记。
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]]> http://www.ddtx.com/smile/read.php?904 江边晚风 <> Sun, 22 May 2011 12:03:17 +0000 http://www.ddtx.com/smile/read.php?904     1、当你说出来就不再是原来的样子
    昨天，和弟弟及一桌朋友吃饭，席间说起我俩像，唯酒窝，我有我弟没，道是遗传因素，历数家中爷爷奶奶外公外婆都没有，我本来想说，我是在黄泉路上去投胎时捡来的，又觉有N个孩子在场，避免“黄泉”之类的词语，我就说：“我是捡来的。”结果一朋友说：“那不会是捡来的，你跟你弟这么像呢！”原来，我说的是酒窝是捡来的，他听的是，我人是捡来的。他提出来，我们还有更深一层沟通的机会，如果不提出来，那么这种不同的理解就一直存在且各自都未曾有所觉。
    忽然觉得启示，就算是面对对的交流，也有许多理解不是言者本来的意思，又谈何我们看的典籍呢？我这几天一直在看冯友兰的《中国哲学简史》，冯友兰的书写的蛮好的，有才又博学。在中国的哲学史上，虽然各个时期都有各个时期的思想特点，同一时期又有不同的哲学系别，特别是先秦时期，三教九流，百家争鸣。可是我觉得，其实每一种哲学系别之间，都是没有矛盾的，本质都有共通之处。甚至孟子的“人性本善”与荀子的“人性本恶”也不是一对矛盾的观点，而是同一的观点。我认为其本质仍是相通相同的。所以孟子要发扬“四端”，荀子要教养，也是为了同一个目的，以人类的认知、意识和文化，使人类往道德完善的方向发展。人性本无善恶，人是生物之一种，因而具有不可改变的动物性本能。但人有智，一切因智而生。因智而幻变无穷。但语言文字的表达力是有限的，每个人的表达方式是各不相同的，只要有语言文字表达了，就是有懈可击的了。何况中国的古文特点，流传下来的文章都精短，不像西方哲学书一样有着严密的论证，很大程度上出于个人的理解。当然，我不否认，语言文字的表达力还是如此丰富，它可以使我们看到并基本理解他人的、甚至不同时代不同国度的人的思想，是我们日常交流学习及文化传承的主要工具之一。
  
    2、随心所欲的风流晋人
    冯友兰提到的《世说新语》中的几个故事，印象深刻。一则“五子献居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道。时戴在剡。即便夜乘小船就之。经宿方至，造门，不前而返。人问其故，王曰：‘吾乘兴而行，兴尽而返，何必见戴。’”
    又一则说：“王子献出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹”
    


    3、无为而治原只是个不可实现的梦想
    某日，T字路口遭遇交通事故，三向车流拥塞许久，漫长等待，大家各找旁边小道欲求出路，结果越求越赌。后来来了一辆救护车，交警好不容易开了一条道，过会后面的司机冲上来骂：“前面救护车过去的时候，你们干嘛不跟上？跟上不就出去了？傻停在这里干嘛。。。”人往往站在自己的一个小立场上的，所以不能不治。
    又一日，得知我原本信任的人帮助的人居然欺骗了我，一时，有一点点感觉到雪鸢被害时云汐的心情，当然生活中没有宫廷斗争这么要死要活的。有些"慎儿"们，你把他当兄弟当姐妹来，他却利用你的善良、你对他们的好和信任，为一点小私利出卖自己的道德，伤害帮助他们的人。能无为而治吗?原只是理想也~
    “是、非的概念都是每人各自建立在自己的有限的观点上。所以都是相对的。”“用木料做桌子，从桌子的观点看是成，从木料的观点看就是毁。”从人的角度看是成，从树的角度看是毁。
    老子说：“反者道之动”，越统治，越得不到想要的结果。庄子说：“闻在宥天下，不闻治天下也。”越是以人为的东西改变自发的东西，就越痛苦和不幸。如果天下人都是圣人，如果天下人皆是草木，倒也均相安无事。只是人性的动物性，人性的为己性，人性的局限性，决定了无为而治是一个不能实现的梦想。
    尽管组织永远漏洞百出，永远不公平，永远不理想，永远抑制人性，但组织，却也永远不可或缺。
    对于人类来说，不是要不要治的问题，是如何治的问题。
    对于个人来说，是要入世还是出世的问题，边缘态也是个不错的选择。

    4、担水砍柴的妙道
    禅宗说：“担水砍柴，无非妙道”，那么“事父事君”亦是妙道了？那和尚就不用出家了。
    这个疑问很好，好在界面在何处？就好像我们平常工作中，常讲各部门、各小组、各人的工作界面要分清。
    我理解“担水砍柴”的妙道，但不知道以什么样的态度和观点去面对“事父事君”的现实，因为我们都是俗人，是不是？我们要在俗世中生活下去，要“担水砍柴”，也要“事父事君”的。
    冯友兰在《禅宗：静默的哲学》这一章中还谈到：“禅师们还有一句常说的话：‘骑驴觅驴。’意思是指，于现象之外觅真实，于生死轮回之外觅涅磐。舒州说：‘只有二种病，一是骑驴觅驴，一是骑驴不肯下。……’若以为悟后有所得，便是骑驴觅驴，骑驴不肯下。”
    但如果大家都不骑驴了，社会生产如何进行？人类如何延续？生活是生活，道是道。
    “担水砍柴”，毕竟只是在衣食无忧的情况下安顿生命，好比我们周末的时光。而“事父事君”则是在无常的俗世中，一周五日的工作，多有骑虎难下、逆水行舟之难。
    那么一个理想的社会组织，能否实现让所有民众的生活状态达到担水砍柴的妙道呢？曾经课本中所描述的共产主义社会，物质生活极大丰富？我想这是不可能的，还是如上所说，人性的动物性，人性的为己性，人性的局限性，社会资源永远是有限的，必然不法避免争抢资源。例如：每个人都有医生看病，也都可以免费看病，但个体是有差异的，所以优秀的医生是有限的，所以大家还得抢好医生。
    《扬朱》篇中有句话可以解释上面我的困惑，说：“生民之不得休息，为四事故。一为寿，二为名，三为位，四为货。”如果连寿也可以放下，连生命也可以放下的话，那是没有烦忧了。可是那人类所求又是什么呢？无所求？那与其它动物的区别又何在呢？

    5、无处不在的太级


    6、无法突破的自我局限性
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