江边晚风——简单日子，自由心。

      
    1、当你说出来就不再是原来的样子
    昨天，和弟弟及一桌朋友吃饭，席间说起我俩像，唯酒窝，我有我弟没，道是遗传因素，历数家中爷爷奶奶外公外婆都没有，我本来想说，我是在黄泉路上去投胎时捡来的，又觉有N个孩子在场，避免“黄泉”之类的词语，我就说：“我是捡来的。”结果一朋友说：“那不会是捡来的，你跟你弟这么像呢！”原来，我说的是酒窝是捡来的，他听的是，我人是捡来的。他提出来，我们还有更深一层沟通的机会，如果不提出来，那么这种不同的理解就一直存在且各自都未曾有所觉。
    忽然觉得启示，就算是面对对的交流，也有许多理解不是言者本来的意思，又谈何我们看的典籍呢？我这几天一直在看冯友兰的《中国哲学简史》，冯友兰的书写的蛮好的，有才又博学。在中国的哲学史上，虽然各个时期都有各个时期的思想特点，同一时期又有不同的哲学系别，特别是先秦时期，三教九流，百家争鸣。可是我觉得，其实每一种哲学系别之间，都是没有矛盾的，本质都有共通之处。甚至孟子的“人性本善”与荀子的“人性本恶”也不是一对矛盾的观点，而是同一的观点。我认为其本质仍是相通相同的。所以孟子要发扬“四端”，荀子要教养，也是为了同一个目的，以人类的认知、意识和文化，使人类往道德完善的方向发展。人性本无善恶，人是生物之一种，因而具有不可改变的动物性本能。但人有智，一切因智而生。因智而幻变无穷。但语言文字的表达力是有限的，每个人的表达方式是各不相同的，只要有语言文字表达了，就是有懈可击的了。何况中国的古文特点，流传下来的文章都精短，不像西方哲学书一样有着严密的论证，很大程度上出于个人的理解。当然，我不否认，语言文字的表达力还是如此丰富，它可以使我们看到并基本理解他人的、甚至不同时代不同国度的人的思想，是我们日常交流学习及文化传承的主要工具之一。
  
    2、随心所欲的风流晋人
    冯友兰提到的《世说新语》中的几个故事，印象深刻。一则“五子献居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道。时戴在剡。即便夜乘小船就之。经宿方至，造门，不前而返。人问其故，王曰：‘吾乘兴而行，兴尽而返，何必见戴。’”
    又一则说：“王子献出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹”
    


    3、无为而治原只是个不可实现的梦想
    某日，T字路口遭遇交通事故，三向车流拥塞许久，漫长等待，大家各找旁边小道欲求出路，结果越求越赌。后来来了一辆救护车，交警好不容易开了一条道，过会后面的司机冲上来骂：“前面救护车过去的时候，你们干嘛不跟上？跟上不就出去了？傻停在这里干嘛。。。”人往往站在自己的一个小立场上的，所以不能不治。
    又一日，得知我原本信任的人帮助的人居然欺骗了我，一时，有一点点感觉到雪鸢被害时云汐的心情，当然生活中没有宫廷斗争这么要死要活的。有些"慎儿"们，你把他当兄弟当姐妹来，他却利用你的善良、你对他们的好和信任，为一点小私利出卖自己的道德，伤害帮助他们的人。能无为而治吗?原只是理想也~
    “是、非的概念都是每人各自建立在自己的有限的观点上。所以都是相对的。”“用木料做桌子，从桌子的观点看是成，从木料的观点看就是毁。”从人的角度看是成，从树的角度看是毁。
    老子说：“反者道之动”，越统治，越得不到想要的结果。庄子说：“闻在宥天下，不闻治天下也。”越是以人为的东西改变自发的东西，就越痛苦和不幸。如果天下人都是圣人，如果天下人皆是草木，倒也均相安无事。只是人性的动物性，人性的为己性，人性的局限性，决定了无为而治是一个不能实现的梦想。
    尽管组织永远漏洞百出，永远不公平，永远不理想，永远抑制人性，但组织，却也永远不可或缺。
    对于人类来说，不是要不要治的问题，是如何治的问题。
    对于个人来说，是要入世还是出世的问题，边缘态也是个不错的选择。

    4、担水砍柴的妙道
    禅宗说：“担水砍柴，无非妙道”，那么“事父事君”亦是妙道了？那和尚就不用出家了。
    这个疑问很好，好在界面在何处？就好像我们平常工作中，常讲各部门、各小组、各人的工作界面要分清。
    我理解“担水砍柴”的妙道，但不知道以什么样的态度和观点去面对“事父事君”的现实，因为我们都是俗人，是不是？我们要在俗世中生活下去，要“担水砍柴”，也要“事父事君”的。
    冯友兰在《禅宗：静默的哲学》这一章中还谈到：“禅师们还有一句常说的话：‘骑驴觅驴。’意思是指，于现象之外觅真实，于生死轮回之外觅涅磐。舒州说：‘只有二种病，一是骑驴觅驴，一是骑驴不肯下。……’若以为悟后有所得，便是骑驴觅驴，骑驴不肯下。”
    但如果大家都不骑驴了，社会生产如何进行？人类如何延续？生活是生活，道是道。
    “担水砍柴”，毕竟只是在衣食无忧的情况下安顿生命，好比我们周末的时光。而“事父事君”则是在无常的俗世中，一周五日的工作，多有骑虎难下、逆水行舟之难。
    那么一个理想的社会组织，能否实现让所有民众的生活状态达到担水砍柴的妙道呢？曾经课本中所描述的共产主义社会，物质生活极大丰富？我想这是不可能的，还是如上所说，人性的动物性，人性的为己性，人性的局限性，社会资源永远是有限的，必然不法避免争抢资源。例如：每个人都有医生看病，也都可以免费看病，但个体是有差异的，所以优秀的医生是有限的，所以大家还得抢好医生。
    《扬朱》篇中有句话可以解释上面我的困惑，说：“生民之不得休息，为四事故。一为寿，二为名，三为位，四为货。”如果连寿也可以放下，连生命也可以放下的话，那是没有烦忧了。可是那人类所求又是什么呢？无所求？那与其它动物的区别又何在呢？

    5、无处不在的太级


    6、无法突破的自我局限性

    烟花三月下扬州。当然，对于我们来说，是上扬州了，都跑长江以北了，回家才算下江南。
    网上宾馆全客满，118114宾馆也全客满。到了再找吧，转了一大圈才找到住的，一个小套房，还算顺利，不错。


  
    古运河的夜晚：

    梨园之春。
    隐居的小房子：

    看着我，看着你，看着他，看着世界。。。争抢资源是人类社会以及自然界丰富多采的表象下的本质和根源。如果把一万个人送上一个岛，粮食仅够平均每人每天一餐饭，没有其它补给。那么一万个人会平均分配饿不死吃不饱地存活下去？还是会打架或战争，让少部分人丰衣足食而让另一部分死去？

    也许这个题目真是太大了，非我等凡夫俗子能用。
    不过我无法逃脱它的宿命，它是我灵魂深处的困惘。

空山鸟语兮
人与白云栖
潺潺清泉濯我心
潭深鱼儿戏
风吹山林兮
月照花影移
红尘如梦聚又离
多情多悲戚

    真正的诗人，是在用生命写诗。
    多年以前，知道海子这个名字，是因为《面朝大海，春暖花开》这首诗，也许这是他最被人传诵的一首诗吧。
    诗写于1989年1月13日，这是海子的诗中，难得的一首朴素清新、温暖明亮的诗。可是他并没有做成一个幸福的人，也没有幸福地生活下去。仅仅两个月后，1989年3月26日，海子在山海关附近卧轨**。时年25岁，何其心痛，让我对诗人这个职业产生恐惧。也许诗只是表面的轻松，写的是他内心的某种寄托，一种不存在的寄托，所以无可实现，唯有死亡才是对俗世的挣脱，才是他那一所面朝大海春暖花开的房子？嗳，文学这东西还是远观比较好，投入太深要命的。
    1964年出生，1980年考入北京大学法律系。17岁就上北大了，应该绝顶聪明。毕业后分到北京政法大学任教。这样一个充满浪漫主义的天才诗人读的是法律也许是个悖论。可是就算他读了中文系或者外国文学又如何？灵魂与现实的矛盾才是真正的悖论吧。

    去上海纯属闲逛。周五去，晚八点到达，周六逛，周日回。
    逛的从陕西南路出地铁，沿着华山路，瑞金二路，绍兴路，田子坊，长乐路，巨鹿路等，基本都是一个调调的。汉源书店，广告湾，特色服装店，渡口书店，西文书局，西餐店，咖啡店，这些。
    这里曾经是上海的法租界，那些隐藏于城市中的无数的小洋楼，是历史遗留下来的风景。虽然那一段历史对于中华民族来讲是一段被侵略的历史，可现在的体制也出不了这样的建筑。在高楼林立的城市里，丛林掩映中的别墅，清雅的梧桐小道，一切都是不合时宜地奢侈。我们所有的城市人几乎都生活在没有表情的公寓里，并在千篇一律的高楼大厦里办公。